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谷歌浏览器大家好，这里是《亚洲那些事儿》系列，今天继续聊聊亚洲的事儿。在清王朝由盛转衰的漫长脉络中，有一场起义常常被后人所忽略。
它比太平天国早了整整五十年，却率先掏空了满清统治的根基。这场起义究竟是如何爆发的。它背后的白莲教又是一个怎样的组织？
纵观宋元以降直至清朝的历次造反运动，从反元的红巾军到清代的天理教等等，不难发现这些造反运动背后都有一个神秘的组织——白莲教。这一教派究竟从何而来，又为何能够长期对造反者具有如此强的吸引力。
要讲白莲教，就得先从佛教中的白莲宗说起。白莲宗兴盛于南宋，创始人名叫茅子元。过去佛教中的种种行为，比如开坛讲法、吸纳门徒、化缘、建佛堂等等，都只能由受戒的寺院僧人来做。
但茅子元认为，佛法既然讲究普渡众生，那么即使一个人没有出家，只要一心向佛，愿意在生活中尽量遵守佛家的戒律，也可以做佛教的诸多法事。
带着这一理念，茅子元创立了自己的宗派，并以东晋高僧慧远的白莲社为名，将其命名为白莲宗。对普通人而言，只要不杀生、不饮酒、禁食葱乳、严守护生之戒，都可以成为白莲宗的信徒，自称为白莲菜。
由于白莲宗可以在家修行，因而受众极广，在南宋和元朝发展迅猛。
当然，这也带来一个问题：普通人对佛法的解释，往往与寺院大相径庭，甚至会用佛法为自己的种种不堪之事辩解，到处都是自称活佛如来、佛母大士的男男女女，所谓"妄谈般若，乱说灾祥"，极大地败坏了寺院的名誉。
因此，元武宗至大元年，即1308年，朝廷发布敕令，禁止白莲宗在民间的活动，将佛经解释权收归寺院。然而普通民众生活在水深火热之中，难以抵挡救世主的诱惑，光靠"禁"根本禁不住。
这一时期，民间的白莲宗信仰慢慢地与其他信仰相结合，比如弥勒佛信仰、明教等等，逐渐发展出与寺院佛经截然不同的路子。
具体表现在于：所谓今生受苦受难，然后往生极乐世界，或者来世有福报，这未免太过虚无缥缈；而在这一世，总会有救世主降临，拯救黎民于水火之中。这个救世主可以是代表未来佛的弥勒佛，也可以是明王。
总之，现世的苦难在这辈子就会有福报，只要救世主降临，一切都会好起来。此教义对民间信徒具有极大的吸引力。
此后，民间流传的白莲宗便被称为白莲教。白莲教这样的教义，简直就是为造反量身定制。没过多久，第一次白莲教造反便诞生了。
泰定二年，即1325年，河南的赵丑厮、郭菩萨宣称"弥勒佛当有天下"，聚众起事，白莲教从此以造反的形象登上历史舞台。此次造反很快被官府平定，但各地打着白莲教旗号造反的人却越来越多。
顺帝至正十一年，即1351年，官府强征十五万农民工修黄河堤坝，一位来自信奉白莲教家庭的民工韩山童到处散播传言，所谓"石人一只眼，挑动黄河天下反"，自称孔雀明王出世，揭竿而起，自此揭开了元末红巾军战争的序幕。
虽然韩山童当年就被官府捕杀，但他的儿子韩林儿自称小明王，继续与元朝死磕。在随后的战争中，红巾军部将朱元璋崭露头角。
他受白莲教影响，宣称黑暗即将过去，光明就要到来。
后来朱元璋真正建立自己的政权时，并没有像过去那样沿用地名的古称，如汉、唐、宋，而是定国号为"明"——现实的黑暗过去了，未来的光明已经降临，这自然也是遵从白莲教的教义，宣称自己是天下万民今生今世的救世主。
当然，等朱元璋坐稳天下之后，深知白莲教对自己的统治大为不利，于是采纳李善长的建议，严禁白莲教。按照《大明律》规定，为首者绞，从者各杖一百，流三千里。
尽管有严刑峻法，但白莲教在民间仍然屡禁不绝，甚至还有新的发展。成化年间，即墨的军人罗清对白莲教的教义提出了重大改变。
过去白莲教中救世主形象多变，罗清将其统一为"无生老母"的概念——所谓弥勒佛也好，明教教主也好，都不过是无生老母拯救世人的使者。既然连弥勒佛都是使者，那么再出现其他使者也不足为奇。
因此到了晚明，白莲教又演化出几十个分支。据《明神宗实录》记载，万历四十三年，这些分支的名目已多到令人眼花缭乱，如涅槃教、红封教、老子教、悟明教等等。
当时也有不少白莲教徒聚众造反，但都属零星起事，也都被官府镇压下去。等到大清入主中原，尤其是雍正、乾隆年间，朝廷严厉打击民间结社，对白莲教这种造反者的"指路明灯"更是重点打击。
但越打，白莲教就越潜入地下，并且进一步与民间其他宗派相结合，继续开枝散叶。到乾隆年间，不同名目的白莲教分支多达一百余种，而且此时大多数白莲教宗派都有一个共同目标，那便是反清复明，倡导"日月复来"。
乾隆末年，白莲教的大规模造反终于在湖北、陕西、河南、四川四省交界之处全面爆发，史称"川楚教乱"。
自乾隆五十九年至嘉庆十年，白莲教徒武装力量以崇山峻岭为依托，加之当地教徒的暗地接应，白莲教军所到之处都有数目庞大的教众为其提供食宿供给，还为其刺探情报，故能多次重创清军。
虽然朝廷不计代价、坚壁清野，最终将这次教乱镇压下去，但为了平息叛乱，朝廷调集十六省数十万军队，五易统帅，总督、总兵等高级武官阵亡十余人，前来镇压的八旗、绿营已完全不堪用，被迫启用地方团练，开启了地方练兵的先河。
从财政上讲，为了镇压这次教乱，朝廷耗费白银超过两亿两，相当于五年的收入总和，严重削弱了大清的国力。因此，这次川楚教乱也被视为大清由盛转衰的标志。
而在平定教乱之后不久，白莲教又搞出了新的动作，这一次的天理教事件，更是把战火直接烧进了紫禁城。白莲教的分支天理教的头目林清和两百多名教徒假扮成商人，在宫里收买太监作为内应，攻入了紫禁城的东华门，直取皇宫中枢。
当时嘉庆皇帝在热河，留守的皇子绵宁情急之下用火枪组织御敌，击毙数人，拖延至大部队到来，才将这些教徒全部歼灭。此事对嘉庆皇帝打击非常大，而皇子绵宁的表现也让他日后顺利成为下一任大清皇帝，即道光皇帝。
天理教事件是白莲教最后一次在正史中出现。此后的造反者会用别的思想武装头脑，比如洪秀全的拜上帝教，所造成的祸害也更加激烈。
但白莲教也没有完全从历史中消失。晚清的许多会党，如洪门、天地会，就吸取了不少白莲教的分支。
而近些年，有学者考证出，所谓"扶清灭洋"的义和团，也是从白莲教的一支八卦教发展而来。可以说，在中国接触世界之前，白莲教一直是传统社会的一股暗流，即使统治者想尽办法也拿它没辙。
这也从另一个侧面反映出民众朴素的心态：现实的生活那么苦，如果朝廷不给个说法，那就自己找一个救世主给朝廷一个说法。千百年过去了，朝廷换了一个又一个，但这个朴素的愿望却一直都在，这也正是白莲教能够长盛不衰的原因所在。
回到川楚教乱本身，它爆发于1796年初春，恰逢乾隆将皇位交予嘉庆的退位大典之际。
彼时川、楚、陕交界的"三不管"山区，聚集了因土地兼并而流离失所的百万流民，白莲教凭借"弥勒改造世界""有患相救、有难相死"的教义在其中迅速传播，加之地方官借查拿邪教之名敲诈勒索，社会矛盾终于全面引爆。
起义军熟悉地形、深得民心，甚至出现百姓箪食壶浆相迎的场面；而清军则因吃空饷、克扣军饷而腐朽不堪，八旗、绿营屡战屡败，襄阳教众推举的年轻女性首领王聪儿更以出众的胆识与才干成为核心领导者之一。
清廷最终依靠"坚壁清野"与团练寨堡的策略扭转战局，至嘉庆九年方将起义彻底平定，代价却是四百余名高级军官阵亡、两亿两白银耗尽，几乎榨干了乾隆朝积累的全部财富。
这场历时九年的起义，虽被史书轻描淡写，却比太平天国早了整整五十年，率先撕开了"康乾盛世"的伪装。
它使八旗、绿营的腐朽暴露无遗，迫使清廷倚重地方团练，为日后湘军、淮军的兴起与督抚势力的坐大埋下伏笔，中央集权由此不可逆地被削弱。
与此同时，工业革命正在西方蓬勃兴起，而清廷却在焦头烂额的内耗中关上了面向世界的大门。半个世纪后，太平天国的烽火再度席卷江南，其实早在1796年湖北山区那次仓促的起事中，清王朝的衰亡命运便已悄然写就。
这是本期《亚洲那些事儿》，咱们下期见