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北魏飞天头戴莲花冠河南巩义石窟

河北邯郸南响堂石窟的窟顶东魏-北齐飞天

隋唐以前的道教文献中并无“莲花冠”的记载，只有“芙蓉冠”。陶弘景《真诰》记述了头戴芙蓉冠的仙人；北周《无上秘要》载，白素右元君与黄素中央元君均戴紫华“芙蓉冠”；至唐代张万福《三洞法服科戒文》始有“芙蓉玄冠”、“冠象莲花，或四面两叶”的描述。可见，莲花冠在佛教、道教及世俗服装中均有出现，其内涵起初千差万别，后世随着三教融合，逐渐合流。

唐代麟德二年天尊像 美国波士顿美术馆藏

唐代是莲花冠发展史上的第一个高峰，此时莲花冠主要作为道教高功法师的身份标识出现在宗教场景中。美国波士顿美术馆收藏的唐代麟德二年（665年）道教造像石上，天尊头顶已出现典型的早期莲花冠造型。此时的冠饰尚显朴拙，“状如莲花”却无繁复饰物，仅以简洁的莲瓣轮廓表明宗教象征。

五代青铜老子（太上老君）坐像美国纽约大都会艺术博物馆藏

头顶束高髻，发髻顶端宝珠状莲冠，为唐宋道教经典子午冠（纵向直插道簪），是唐代至五代高阶道士、老君造像标准冠式；长眉垂目，面容肃穆，长须垂胸，兼具圣哲的儒雅与神祇的威严。

四川仁寿县牛角寨唐代道教摩崖造像

这种造型在四川仁寿县牛角寨唐代摩崖造像中得到进一步印证——第64号龛的35尊真人造像均头戴三叶莲花冠，第40号“三宝窟”造像的道冠也有部分为莲花冠。

唐代道教对莲花冠的规范，在张万福《三洞法服科戒文》中形成制度文本：“飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。”文中明确规定不同等级道士对应不同冠服，其中最高级别的洞真道士需戴“莲花宝冠”，女性道士则配“飞云凤炁之冠”。这种等级规制使莲花冠成为道教法服体系中至高地位的象征，仅在高阶法师主持重要科仪时佩戴。

唐代戴莲花冠女俑

唐代尊崇道教，因皇室姓李，自诩为老子后裔，故道教地位极高，宫中女子为呼应帝王喜好，将宗教法器转化为时尚符号，这种风气甚至影响到当世乃至后世宫廷女性的服饰风尚。若论唐宋最具仙风道骨的头饰，的确非莲花冠莫属。据史料记载，唐代出家修道的公主多达数十位，如太平公主、金仙公主、玉真公主等，都曾入道为女冠（即女道士）。她们虽修行，却仍保持贵族生活方式，佩戴华贵的莲花冠，通常以金玉制成，镶嵌珠宝，既符合道教仪轨，又彰显身份。

古画和俑像中便清晰展现了唐代宫廷女子佩戴莲花冠的形象。画中女冠头戴精致的莲花冠，冠身饰以纹饰，花瓣层叠，华美而不失庄重，印证了唐代道教文化与宫廷美学的交融。

至五代十国时期，莲花冠开始突破宗教界限，进入宫廷女性生活。后蜀皇帝王衍对道教的热衷直接影响了宫廷时尚，《新五代史》记载：“（王衍）时宫人皆衣道服，顶金莲花冠，衣画云霞，望之若神仙。国中之人皆效之。”2011年成都龙泉驿赵廷隐墓出土的五代女伎乐俑，为此提供了实物佐证。其中两件乐俑头戴莲花形发冠，中部插簪导，与道教造像中的冠式如出一辙。这些妆容精致的宫廷乐伎佩戴道冠的现象，反映了道教莲花冠对世俗审美的深刻浸润。

成都龙泉驿赵廷隐墓出土五代女伎乐俑（戴莲花冠）

“芙蓉冠子水晶簪，闲对君王理玉琴。”（五代·和凝《宫词》）五代后蜀赵廷隐墓出土的女乐俑，可见从后往前插戴的冠型。

五代后蜀赵廷隐墓出土戴莲花冠女乐伎俑（特写）

这一风尚被明代画家唐伯虎记录在《王蜀宫妓图》中。画中四位宫妓头戴金莲花冠，身着褙子衫裙，似乎在讨论什么，但眉眼间却流露出世俗的妩媚。唐伯虎在画上题诗暗讽王衍荒淫误国：“（令宫女们）莲花冠子道人衣，日侍君王宴紫微。花柳不知人已去，年年斗绿与争绯。”可见，莲花冠虽源自道教，却在宫廷文化中被赋予了新的含义，一度成为奢靡风气的象征。

宋代是莲花冠发展的黄金时期，这一阶段最显著的特点是玉质小冠在文人群体中的流行。中国国家博物馆收藏的宋代青玉莲花冠以四面对称的双层莲瓣构成，冠顶微拱，侧面设圆孔，冠底椭圆形开口内施精妙的掏膛工艺，整体呈现“如莲含苞”的含蓄美感。同类型的白玉莲花冠在湖南等地也有出土，其“尺寸通常恰好覆盖男子发髻，冠底小孔可插入玉簪固定，完美诠释了陆游诗中“头不加巾但小冠”的文人风致。

宋画中女子戴莲花冠

山西太原晋祠圣母祠宋代彩塑女子头上的莲花冠

郾城旧城遗址出土的宋代女子陶模，眉清目秀，面容丰腴。头戴变形莲花冠，双耳饰耳坠，垂至肩部，颈项修长，神态端庄安祥。

宋代白玉莲花冠中国国家博物馆藏

展厅照片

国博藏玉莲花冠侧面照片

宋代玉器博物馆藏宋代白玉莲花冠

该件莲花冠笔者曾上手过，由于掏膛打磨，器壁很薄，手感很轻，戴在头上应该没有压头之感。

杭州宋代玉器博物馆藏宋代白玉莲花冠展厅照片

簪顶部有一孔，方便插竖如意簪。

青玉，由完整大料掏挖碾琢而成，四面各雕双层重叠花瓣，其中外层花瓣较小，边缘以重刀深挖形成沟槽，内层花瓣则向外翻折，底部与顶部近椭圆形，顶部被四周花瓣遮挡，正中微拱并在一侧开有小方孔。底部边沿微微隆起，并在前后开有可供穿簪的贯穿圆孔。内壁掏膛极其纤薄，是十分罕见的宋代玉冠珍品。

宋代玉莲花冠美国克利夫兰艺术博物馆藏

整体长7.4cm，青白玉，带有棕色和黑色沁；内部为粉红色颜料并嵌螺钿。伍斯特·R·华纳捐赠，收藏编号1947.568。

顶部有小孔，可供插竖簪。

宋代青铜元始天尊坐像

元代莲花冠石佛头华亭市博物馆藏

明代嘉靖皇帝笃信道教，曾册封道士邵元节总领天下道教，宫廷中甚至制作《赐号太和先生相赞》画册彰显道士功德。在这种崇道氛围下，莲花冠的宗教权威被进一步强化，成为沟通人神的神圣法器。道教莲花冠的宗教意涵还体现在其象征体系中，“玉清莲花冠”的圣号，对应着道教最高尊神“三清”中的玉清元始天尊。冠体取象莲花，既寓意修行者“处浊世而清净”的修为境界，又暗合道教“莲花化生”的宇宙观。当高功法师头戴莲花冠步罡踏斗时，这顶冠冕便成为其“代天尊言”的神圣凭证，在科仪空间中构建起凡俗与圣域的联结通道。

明代铜铸道德天尊坐像武当山博物馆藏

该造像为明代皇家御赐武当山宫观文物，属于一套铜鎏金彩绘三清造像中的道德天尊（太上老君），通高57.3 厘米，为国家一级文物。

子午簪是道教专用纵插道簪，和横向的卯酉簪相对。子午簪（纵簪）：沿人体前后纵向插，从脑后向前穿道冠，簪尖朝面部。卯酉簪（横簪）：左右横向横穿发冠，是明清以后主流世俗簪法。人面朝前为子位（正北、水），脑后为午位（正南、火）；簪贯通前后子午，象征子水、午火相交，水火既济，出自《易经》既济卦，代表阴阳调和、天地贯通、身心平衡；子午代表昼夜、阴阳两极，簪纵向贯穿，取“通天地、合阴阳” 的修行含义。

两晋— 唐宋（元代前）：道士、慕道文人主流佩戴子午簪，如宋徽宗《听琴图》、唐代道造像、《长安十二时辰》李泌原型装束均用子午簪；明清之后：道教渐渐改用横向卯酉簪，子午簪只保留在传统古制、高功道士礼仪中。

《长安十二时辰》中易烊千玺饰演李必佩戴的子午簪

子午簪是道教法服法器，兼具束发与修行象征意义。后往前纵穿，簪头正对前方；多为冠巾道士、未成家的童身道士、修道文人使用；常搭配上清芙蓉冠（莲花形道冠），剧中李泌的全套造型就是唐代标准慕道士人装束；唐代《三洞法服科戒文》专门记载道冠、道簪制式规范。《旧唐书・李泌传》（《资治通鉴》）记录李泌常年道装、头戴莲花冠。

南北朝至唐朝灵宝派威仪典籍《洞玄灵宝道学科仪》录于《正统道藏》洞玄部戒律类，补充道冠、簪器使用洁净规范，提及道冠、玉簪、木簪为法器，不可污损。

南朝梁・陶弘景《登真隐诀》记载上清派修炼、冠巾起居规范。将头冠、发簪对应人体泥丸宫、任督二脉；纵向贯通前后（子北午南）象征水火相交、周天运转，解释子午簪修行层面寓意；记载山居道士日常戴冠纵簪仪轨。

唐代张万福《三洞法服科戒文》：“冠者，观也，内观于身，结大福缘，天地百神，威奉于己。上法三光，照明内外，如彼莲花，处世无染…… 举之于首，圆通无碍。”收录于《正统道藏》洞神部威仪类，唐代道教服饰的依据。系统划分九等法服、道冠品级，明确芙蓉（莲花）冠为上清、洞玄法师标配；配套纵向插簪（子午簪古法），阐释 “冠法天象，簪贯子午，水火既济” 的阴阳义理；区分初入道、正一、洞玄、洞真各阶冠簪制度。

五代和凝《宫词》：“芙蓉冠子水晶簪，闲对君王理玉琴。”记载五代宫廷女性效仿道士芙蓉冠、纵向水晶子午簪，反映子午簪形制流行范围。

北宋黄庭坚《以椰子小冠送子予》：“有核如匏可雕琢，道装宜作玉人冠。”

宋代李昉《太平御览・服章部》梳理汉魏至唐宋冠、簪服章源流，区分官簪（横插）与道簪（纵插）两套体系。

《正统道藏》收录的《道法会元》（元代大型科仪总集）卷248–250「冠服威仪门」，清晰对比古今簪法：唐宋古法：莲花冠、芙蓉冠必用子午竖簪；元代后期渐变：民间道士渐用横向卯酉簪，仅高功行持斋醮仍保留子午古法；界定二者象征：子午通天地阴阳，卯酉分左右生杀，是区分两种簪式最早对比文献。

元代周思得《上清灵宝济度大成金书》，元代斋醮威仪专著，记载大型法事高功法师专用芙蓉冠、玉质子午簪的陈设、佩戴流程，记录法器簪的选材（玉、枣木、竹）规制。

宋末元初《道门定制》记录宋代宫观日常仪轨，明确常住道士平日子午簪，外出俗务可改用简易横簪。

清代陈铭珪《白云观志》清代全真祖庭威仪记录：清代日常多用卯酉横簪，但传度、上表、度亡大典高功法师仍复原古法子午簪，保留古制传承。

近代陈撄宁《道教法服考》近现代道教学者考据专著，系统梳理：两晋—唐（子午簪主流）→宋元过渡→明清卯酉簪普及，专门辨析 “子午、卯酉” 地支命名簪法的由来。

唐代道士的莲花冠

唐代道士的莲花冠

北宋登封窑白釉珍珠地划花人物橄榄瓶河南博物院藏

宋代民间盛行八仙、吕洞宾信仰，这类瓶既是日常储酒器，也作祈福陪葬明器，寄托求仙、平安的民间诉求。珍珠地技法仅流行于北宋河南登封、密县一带，工序繁复：戳地、划线、修胎、施釉一次成型，金元之后逐渐失传，是北方民间磁州窑系极具代表性的装饰工艺。

袒胸大肚、长髯道装，头顶小型子午道冠。周身满布如意云气纹，烘托仙人凌空云游意境。

宋代戴莲花冠玉道人像

宋・白玉莲瓣形发冠（莲花子午冠）首都博物馆藏

通体雕琢多层叠压对称莲瓣，外层瓣舒展外翻、内层瓣向内收拢，层次立体柔和，是宋代典型写实花卉玉雕风格；整体呈半圆拱型，中空可容纳男子发髻。

宋代文人、道士专属便冠，“子午” 指代阴阳、清净之意，莲花象征清雅脱俗，是区别于官帽的闲居束发器。

江苏毕沅墓出土的宋代莲花冠

苏州灵岩山毕沅墓出土的莲花冠，专家据传世图画之样式及制作工艺，定为宋物。如台北故宫博物院藏南宋佚名《画屏人物图》一幅。图中人物头戴莲花玉冠，与毕沅墓所出者如出一辙。

宋代莲花冠、明清碧玉子午簪江苏出土南京博物院藏

莲花冠与子午簪

宋佚名《澄神静虑图》（别称《二我图》《画屏人物图》）台北故宫博物院藏

绢本设色册页，收录于《历代画幅集册》，曾入北宋、南宋内府，带有徽宗、高宗收藏印。实景之人与屏上画像构成“本我” 与 “观照之我”，表现宋代士人自省、内观、澄心修身的理学追求，即静坐反观自身、摒除杂念。宋徽宗时期除了画院的辉煌发展外，院外环绕文人生活的创作也十分可观。这开册页的画法较为简朴，显示了一种有别于画院的非官方风格。

画中的室内空间属于文人，其文士的生活分别由古琴、棋屏、书册、画卷、瓶花、酒器及汀渚水禽屏风所定义。最值得注意的是屏风上所挂的主人半身肖像，那正是北宋苏轼、黄庭坚等文士们为此种写真像相互题赞往来的写照，也点出了主人翁对文人身份认同的积极态度。

莲花冠、子午簪

画中人物的莲花冠、子午簪

玉莲冠的文化内涵还包含儒家“比德于玉”的修身思想。莲瓣“出淤泥不染”的意象与玉质的“五德”相融合，使小小发冠成为士大夫精神世界的物质载体。当理学家们讨论“主静”“持敬”的修养功夫时，头顶这朵“不染之莲”恰是君子人格的绝妙象征。这种精神意蕴，在宋明理学兴盛的背景下被不断强化，使莲花冠成为连接道家清净与儒家修身的独特文化符号。

宋元卷云纹白玉束发冠（莲花云纹玉冠）济南市博物馆藏

整体呈偃月拱型，中空容纳发髻，底部正中钻单圆孔，配玉笄垂直穿入固定，是唐宋竖插式玉冠的源头形制；顶部做成叠瓣花苞式轮廓。

上部边缘雕琢多层波浪卷云轮廓，外壁浅浮雕三对对称涡旋云纹，线条柔和圆转，是宋元典型云纹样式。

南宋佚名《九歌图》局部故宫博物院藏

道士莲花冠、子午簪，手托杯，用柳枝洒净。

宋元神仙图卷中道教仙人均为莲花冠、子午簪。

元张渥《九歌图》美国克利夫兰艺术博物馆藏

巾帽里的莲花冠及子午簪

宋张敦礼《九歌图》（局部）波士顿艺术博物馆藏

宋代张敦礼（传）作《九歌图》波士顿艺术博物馆藏

少司命身着青衫，头戴莲花冠、子午簪

南宋临摹唐代陈闳原作《八公图》，现藏美国波士顿美术博物馆。

纱帽内可见莲花冠、子午簪。原作传为盛唐宫廷画家陈闳，专绘北魏开国八位辅政重臣；唐代卷轴真迹早已佚失，如今存世唯一完本就是这件南宋临摹稿，收录于《宋画全集》海外卷，现藏美国波士顿美术博物馆，美术史界一般标注为「宋摹唐陈闳八公图」。

此为南宋绢本人物长卷局部，细绢经纬纹理清晰，铁线描笔法内敛细劲，是典型两宋院体文人肖像稿。

北宋高平开化寺大雄宝殿壁画（绍圣三年・1096 年，画师郭发）

山西晋城高平市开化寺大雄宝殿，画师郭发绘制佛本生、报恩经变故事，是国内现存面积最大、保存最完整的宋代寺观壁画。

宋代绘画中的莲花冠与子午簪

元代永乐宫壁画上的道士形象

元代《吴全节十四像并赞图・说法像》台北故宫博物院藏

吴全节（1269—1350），元代全真教大宗师、玄教掌教，统领江南道教，深受元廷皇室礼遇。绢本设色工笔肖像，配套元代翰林文人题写像赞，是罕见元代真人成套肖像长卷。头顶为小型莲花玉道簪（子午髻冠）：仅以一朵卷云莲花形玉饰束顶髻，无筒式梁冠、莲瓣全包发冠，属于元代高阶道士登坛说法专用简式道冠。

明代《明孝康张皇后箓职牒图卷》十二宫辰星君像

明代弘治年间彩绘道教科仪画卷，全称《明孝康张皇后箓牒图卷》，为明孝宗孝康张皇后受箓专用的道教法事图像，现收藏于美国圣迭戈艺术博物馆。道家用莲花道冠，配黑色束发抹额，是明代高阶神职、星君标准首服；头顶莲花冠象征清净道基。明代蒋山卿《宫词八首.其一》：“君王亲著紫霞裳，白玉冠簪八宝光。夜半碧坛星月冷，九天仙乐下鸾皇。”

明代铜贴金太上老君坐像武当博物馆藏（湖北十堰武当山）

原供奉武当山紫霄宫，明代永乐年间皇家御制道教造像，国家一级文物。头顶莲花束发道冠，冠顶立如意道簪；面部方圆饱满，眉骨施黑彩勾勒，长垂三缕美髯，是明代官方标准太上老君面相，兼具帝王气度与老者慈和感。衣袍宽博层叠，衣褶线条厚重写实，袍身、坐垫保留大面积贴金与红漆，色彩层次华丽，代表明代早期金属造像顶尖工艺。

明代莲花冠在工艺与材质上达到巅峰，尤以云南沐氏家族墓出土的金质莲花冠为杰出代表。1974年云南呈贡王家营沐崧夫妇墓出土的金冠，以四层锤揲莲瓣组成半球形，镶嵌红蓝宝石二十余粒，冠顶配如意簪，两侧插镶宝石笄，集中展现了捶揲、錾刻、镂空、镶嵌等多元金工技艺。

云南昆明呈贡王家营沐崧夫人墓出土，现藏云南省博物馆。

沐氏家族世代镇守云南，手握重兵、爵封黔国公，墓葬出土大量金银镶宝首饰；这件莲花冠直观体现明代藩王勋贵女性首饰礼制。

冠为半球形，由形似莲花瓣的薄金片，内外四层累叠而成。莲片层次分明，上刻云纹。冠顶插有一如意形嵌宝石簪，沿顶簪两侧各插有一对镶红和镶蓝宝石的笄。

明代金莲花冠云南昆明呈贡沐详夫人墓出土云南省博物馆藏

这件明代的莲花冠呈半球形，冠身用莲花形的薄金片，四层重叠围成冠体，冠两侧有对称小孔，由簪穿入其中，以固定发簪。

南京将军山沐英家族墓之沐瓒墓出土。冠身以薄金片打造三层重叠花瓣，其上锤鍱云纹，冠顶插一枝金镶宝如意簪，用以固定发髻。

明代沐金镶宝如意莲花冠南京将军山沐瓒夫人贾氏墓出土现藏南京市江宁区博物馆

2005 年南京江宁将军山明代黔国公沐瓒与夫人贾氏合葬墓出土，南京市江宁区博物馆（南京博物院亦有同形制馆藏）。沐氏家族世守云南，始祖沐英逝后明太祖赐葬南京将军山，划定整片山林为沐氏家族专属墓地，后世子孙不少归葬于此。这些金光璀璨的冠饰，昭示着明代王侯之家将道教圣物转化为身份象征的奢华风尚。

宝宁寺水陆画，明代天顺元年至天顺四年（公元1457—1460年）。明英宗天顺四年（1460）山西右玉宝宁寺落成，这批水陆画为宫廷奉旨绘制，由朝廷敕赐寺院，原名敕赐镇边水陆神帧，用于超度边疆战死将士、安定北疆民心。

部分图像底稿承袭元代绘画粉本，全套原139幅，现存136幅，全部为国家一级文物，现收藏于山西博物院。十二位仙人头上所戴的莲花冠、子午簪以及如意竖簪，可以和沐氏家族墓出土莲花金冠参照着欣赏，形制完全一致。

乾隆汉装像纱冠内透出莲花子午簪

清乾隆朝宫廷画师（传为郎世宁、蒋廷锡合作），纸本设色人物肖像，现藏北京故宫博物院。爱新觉罗・弘历刻意换上明代文人全套汉服扮作隐士高士。硬质方形巾帽，内部塑立体莲瓣浮雕，两侧垂长飘带，原型是宋代士大夫的莲花玉发冠，清代演变为布制文人雅巾。乾隆一生热衷换装汉服画像，以此表达自身对汉地文人书画、隐逸文化的推崇。

《张紫阳游神折花》清代佚名绢本工笔道释人物肖像

道教南宗始祖张伯端（张紫阳真人），细绢设色，线条工整柔和，为清代宫廷、道观标准真人造像范本。

梁冠，又称进贤冠，是在朝的文官所戴，冠上有梁为记，以梁的多少来分等级爵位。《宋史·舆服志四》记载，一品、二品可戴五梁冠。梁冠也是中华服饰艺术史上重要的冠式，在汉代已颇为流行，上自公侯、下至小吏都戴梁冠，魏晋南北朝继之，在唐宋法服中仍保有重要地位。佩戴玉冠的人以皇室成员居多，大体可知玉冠在宋代属于礼仪性饰玉。玉梁冠的造型与朝服梁冠一脉相承，只是体积上更小，为士大夫燕居之冠，是为朝堂服饰礼仪的延伸。馆藏所见玉梁冠多五梁、七梁。中国国家博物馆的研究指出，“从出土明代玉发冠来看，均出土于贵族墓，说明官僚贵族才能使用玉发冠，庶人冠服是不能用玉的”。严嵩被抄家后，家产清册辑成《天水冰山录》一书。其中记载玉、水晶、玛瑙的束发冠合十七件，可见玉束发冠极为士大夫阶层所珍爱。

梁冠的插簪方式多为左右横插的“卯酉簪”式，但宋及以前的梁冠也存在子午簪戴法。

唐青玉七梁冠首都博物馆藏

唐青玉七梁冠首都博物馆藏

唐-宋青玉七梁束发冠首都博物馆藏

此冠底部正中单圆孔，玉笄从下向上垂直贯穿发髻固定，是唐宋独有的竖插簪法。

宋·佚名 梧阴清暇图轴台北故宫博物院藏

右侧一士人侧身坐在凳上，头戴梁冠，子午簪。

宋佚名《九歌图》黑龙江省博物馆藏

东君像细部，头戴梁冠，外罩一纱质幞头，可清晰看到内里之梁冠。这里可以看出男子的束发冠主要起到拢束发髻的作用，但在比较正式的场合里并不单独使用，仍需在外面罩一顶冠帽或头巾。

宋五梁玉发冠富阳博物馆藏

侧面

玉梁冠制作规整，七梁刻画流畅严谨，表面附着褐色物。侧面有一穿孔，用以插入玉簪固定发髻。

《九歌图》局部宋 张敦礼（传）波士顿艺术博物馆藏

该图中太司命形象为一策杖老者，白发由一梁冠绾起。

宋-明 五梁束发玉冠 遵义博物馆藏

宋青玉七梁冠大英博物馆藏

宋金簪玉冠 婺源县博物馆藏

宋·佚名 《十八学士图轴》台北故宫博物院藏

两学士戴此制式发冠，观色应为玉质，其中一学士手执拂尘，颇儒雅，又有道家的仙风道骨。

在宋绘《十八学士图轴》另一页上亦有一执书学士，头戴梁冠似在勘校书经。另一学士坐椅上侧身查阅书童呈上之书卷，其头上戴有一冠，与梁冠不同，而是一莲花形冠。

宋佚名《十八学士图轴》局部

绘画中的梁冠

南薰殿旧藏《历代圣贤半身像册》（朱熹），现收藏于台北故宫博物院。

明代金束发冠2005 年南京江宁将军山沐瓒墓（沐氏黔国公家族墓群）出土 南京市博物馆（朝天宫）藏

此冠属于官员燕居便冠，仅在退朝居家、非正式场合束发使用；上朝公服、朝会需佩戴官帽（梁冠、乌纱帽），不可用此束发冠。冠身拱起五道平行凸梁，“梁” 是明代束发冠区分身份等级的核心标识，梁数越多，身份品级越高；五梁对应高级勋贵阶层。底座两侧各开一圆孔，使用时将冠扣于头顶发髻，再用金簪横向穿过两侧孔洞，牢牢固定发髻。冠两端做对称卷云卷涡造型，线条流畅简洁，是明代典型简约金器审美，无繁复錾刻，突出黄金本身的光泽质感。墓主人沐瓒是黔宁王沐英曾孙，袭封明代束发冠分一至七梁，宗室、公侯勋贵多用五梁、六梁、七梁，普通文官多为一至三梁，这件五梁金冠直观体现沐氏家族显赫地位。黔国公，世代镇守云南，为明代顶级勋贵，这件金束发冠是其生前日常便饰，死后随葬。完整保留明代勋贵日常发饰实物，可直接对应《大明会典》、《三才图会》记载的明代男子燕居冠式，是复原明代汉服、男性首服的标准实物标本；整体锤揲成型，工艺规整，反映明代宫廷金器成熟的锻造工艺。

明五梁血珀束发冠（南京徐俌墓），南京市博物馆藏，整块血琥珀雕琢五道拱梁，配一对圆头金簪。琥珀通透温润，重量轻，明代四品、五品文官首选，《天水冰山录》中与玉冠同列贵重发冠。《天水冰山录》抄家清单明确记载“玛瑙束发冠十顶”，是和金、玉、琥珀并列的贵重品类。

明五梁玉发冠上海博物馆藏

1978年常熟虞山林场先锋工区明周滌墓出土的碧玉七梁冠

清代绢本工笔道教神像（水陆画/ 群仙朝元图局部），图中吹奏横笛的少年仙人是八仙之一韩湘子。此图韩湘子：无硬质束发冠，仅以发簪挽发髻，属于散仙、仙童闲束发式，无等级标识。

偃月冠形如覆元宝，前低后翘似新月，故名“偃月”。据说其月牙造型暗合道教的阴阳调和理念。偃月冠是道教服饰体系中的重要成员，严格遵循道教的戒律制度，曾是只有受过“初真戒”的道士才有资格佩戴的法冠。在部分仪轨中，道阶越高者（如受“中极戒”、“天仙戒”者），才能佩戴更高级的巾冠。传说中，道教仙人张三丰的形象也是“头挽一发髻，戴偃月冠”。《长物志》载：“制惟偃月、高士二式，余非所宜。”到了明代，它又成为文人士大夫非常喜欢佩戴的冠式。

明代玛瑙冠、乌木簪王锡爵墓出土江苏省苏州市太仓市浮桥镇（原太仓县浏河乡）

王锡爵，万历朝内阁首辅、太子太保、文渊阁大学士。

天然玛瑙，无梁偃月式束发冠，整体呈平滑弧形拱面，不设唐宋、明代标志性分梁，是隐士、道士专属极简形制；底部开孔，搭配乌木如意柄玉簪，簪垂直穿入固定发髻。明代《天水冰山录》抄家清单明确记载“玛瑙束发冠十顶”，形制多为此类偃月无梁款，是明代中晚期江南富庶文人流行的私居发饰。

素面玉偃月束发冠上海韩天衡美术馆藏

白玉偃月冠江苏常熟周滌墓出土常熟博物馆藏

宋代玉发冠北京艺术博物馆藏长10.7cm、宽5cm、高5cm

玉冠表面略带黄褐色沁、土沁和绺，内部残留较多的土。整体如倒置的元宝，减地阳起的两周凸棱绕器而围，打破光素表面的单调感。左右两端有对称的半圆形穿孔，前后两面有对称的圆形穿孔。

明代素面青玉偃月束发冠1997 年上海市黄浦区李惠利中学明代墓葬 上海博物馆藏

无分梁，不标识官阶，是明代文人、隐士居家清修专用雅冠。体现晚明江南“尚简、天然、避繁饰” 的文玩风气。

明云纹金束发冠

南京将军山沐晟出土。冠作扁身半月形，中空。冠面锤鍱如意云纹，两侧各錾两只插孔，簪横贯发髻中以作固髻之用。金簪顶端錾作花形，中间嵌红宝石。此冠形制独特，应为明代职官退朝燕居用以束发的冠。

唐·孙位《高逸图》 上海博物馆藏

五代孙位《高逸图》局部

宋代道教在宋徽宗时期被推崇至“国教”地位，帝王本人“服栗玉并桃冠、白玉簪、赭红羽衣”的形象成为时尚风向标。另一方面，士大夫阶层盛行简雅生活美学，小巧的玉冠替代了大尺寸的冠巾，成为文人燕居时的首选。宋徽宗常以“教主道君皇帝”自称，把自己装扮成一个道士的模样，其《听琴图》中徽宗居中端坐，凝神抚琴，玄袍道冠，道冠中间一凹痕，子午簪从后向前插着，既存古意，又显儒雅风流。

宋徽宗《听琴图》中的子午簪

《听琴图》局部

宋哲宗昭慈圣献皇后（道士）像台北故宫博物院藏

宋哲宗孟皇后画像，因她曾被废黜，修道，因此有道士装束，头插子午簪的形象。

此为宋代仿古高士肖像局部，头戴小型方筒式素玉束发冠，配套一支短横玉笄纵向贯穿固定发髻。

九歌图局部南宋·佚名 故宫博物院

九歌图局部南宋·佚名 故宫博物院

元代华祖立《玄门十子图》之一上海博物馆馆藏。

宋代白玉梁式束发冠美国哈佛大学艺术博物馆藏

和田青白玉，质地匀净温润，局部天然浅褐玉沁，原配同料玉笄一套完整留存。高4.1 x宽5.8 x深4cm，簪长11.3cm，侧边留有方形小孔。1886年格伦维尔·温思罗普捐赠，收藏编号1941.250.AB。

明玉发冠上海陆深家族墓出土上海博物馆藏

宋代白玉冠杭州宋代玉器博物馆藏

明代白玉发冠故宫博物院藏

明代白玉道冠故宫博物院藏

宋代玉发冠中国国家博物馆藏

器呈白色，有黄色沁。冠呈长方体，冠内掏空厚0.2cm，冠顶呈弧形，两边低平，上镂空月牙形纹。冠体上刻阳线，两面正中有径0.8cm穿孔，造型古朴、工艺高超。

古代年满二十岁的男子，行冠礼。以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。朱熹有言：“古人衣冠大率如今之道士，道士以冠为礼，不带巾。”宋代的文献里记载宋代玉冠有“栗玉并桃冠”（陆游《老学庵笔记》），“玉龙冠”“白玉九芝道冠”（周密《武林旧事》），“青玉冠”（《宋稗类钞》），玉、金银、琥珀、壁画、绘画等等不同材质多重印证。莲花冠、子午簪作为高阶道士的标配，达官贵人闲居时，或有向道之心，或崇尚自然，把冠簪融入到日常的生活中去。当然，透物见人，是文物研究者的目标。

参考资料：

（1）宣瑾：《琳瑛宋韵.宋代士人的“顶头大事”》2021年4月24日，杭州宋代玉器博物馆公众号；

（2）望舒：《珮玉锵锵.醉里簪花倒著冠》2023年11月9日，杭州宋代玉器博物馆公众号；

（3）明河：《大唐女冠图鉴》2024年9月3日，博物馆.看展览公众号；

（4）月塘：《玉发冠——头上风雅》2026年4月21日，月塘藏玉公众号；

（5）历史中旅行：《飞天演变史（下）》2025年11月26日，厦门石窟之门文化艺术研究院官方公众号；

（6）中华珍宝馆、搜韵、豆包等

石超，江苏泗阳人。浙江省博物馆副研究馆员，参加工作十七年来，主要从事中国古代工艺美术品的研究和展览工作。主编《错彩镂金一浙江出土金银器》，《霓裳银装一浙江畲族服饰》等书，发表《吴越国金银器初步研究》、《浙江出土金银器概述》、《浙江省博物馆藏雕漆器》、《中国古代的螺钿漆器》、《从琴学问答看杨宗稷的琴学思想》、《运用现代科技手段研究唐琴斫制工艺》、《彩凤鸣岐琴铭文解读》等金银器、漆器、古琴等研究论文十余篇。